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禅师教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，缘此不同。[75] 而神会认为六代以来均采顿教，他也解释不认同渐教的原因如下： 皆为顿渐不同，所以不许。我六代大师一一皆言，单刀直入，直了见性，不...当一个宗派逐渐形成，而且成为所有教派的佼佼者时，或许就须面临其它竞争教派对其教源的质疑；然而距佛教创始者──释迦摩尼佛圆寂后的时间愈长，即使宗派内的人士对自己教源，有时也无法拿出充份有力的证据来作说明...
陈盛港
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16283160186.html
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阿弥陀佛内证之德；无量光寿二愿，广摄阿弥陀佛一切愿。无量光寿二愿的德用之所以如此广大，无量光寿名号之所以如此神妙，亦与众生心性同构相感的特性有关。蕅益大师指出：“当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等...十方三世诸佛同证如来涅盘三德，故从深层意义理来说，世自在王佛的加持，亦即表证十方三世诸佛如来对法藏菩萨共有的加持。换言之，阿弥陀佛四十八大愿的肇启与西方极乐世界的成立，即是十方三世诸佛如来共同参与的...
不详
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不同，也有其独立性。《大日经》是密教"胎藏界"的根据经典，旨在表现众生本来具有的如来清净理性；但由大悲哺育，犹如胎儿怀在母胎内，莲花之种子蕴含在花中，因此譬喻为"胎藏" 具有摄持、含藏、本觉、理、因、化地等诸义，故名"胎藏界"。 《金刚顶经》则是"金刚界"的根据经典，旨在表现如来内证的智德，其体坚固，不为一切外物所损坏，俱有智、果、始觉、自证等诸义，故名"金刚界"。"金"、"胎"相对，二者合为...
不详
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从无边慈辉中发挥无上大愿 释仁俊 一切诸佛所证与所行的，概括地说：不外乎圆智与大悲。圆智的特质特能：内破自我离颠倒，外献我所济穷乏。大悲的普涵普摄：立提顽恶方便道，久久不舍普含度。诸佛于因地...，菩提心体见与持行的，便都是的的实实的菩萨道；菩萨道的实得充分净恢，悟入了诸佛圆觉中的一分或多分，便与诸佛分分明明的见面通心了。到此境地，菩萨对佛陀的感恩与欢喜，真非语墨所能表达的了，由于内证的实际...
释仁俊
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救不可得”19 经教教理的最终指归也是指向自心自性本源的，自心内善知识就是自性本源，自识自证自性本源才能真正解脱。所以关键不在于要不要废弃经教教理，而在于以自心本源融通教理，在于要把经教教...中；性使化身行正道，当来圆满真无穷”29就是说法身本源自性不离我们的实际生命，就体现在实际生命现象的化身中，所以我们应该在化身的实际生命中内证、体证法身本源。
马祖显然继承并大大推进...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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法师问禅师。嵩岳普寂禅师、东岳降魔藏禅师，此二达德皆教人坐禅，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教门。禅师，今日何故说禅不教人坐。不教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内照，何名坐禅。和...，如下：
更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正身。令气息调，征其心，不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳熟看，即及见此心识流动，犹如水流阳炎，叶叶不住。既见此识时，唯是不内不外。缓缓如...
伊吹敦
佛学论文|因明|五明
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广引经论，使无念思想的内涵更为丰富。无住强调“圣者内证，常住于无念”、“内自证不动，是无上大乘”的观念，突出无念的实质。 总之，蜀地禅宗的崛起，以南宗的顿悟为主旨，以提倡无念为宗。P.2125、...结音，呗者短偈以流颂，比其事义名异实同。是故经言：以微妙音声歌赞于佛德之谓也。(4)
慧皎乃至道世所说的偈赞，多为佛经法会的作梵之时，供人唱诵的长短偈语，与内典中的颂扬佛德则不尽相同。在中国古典文献中...
不详
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访师问道的重要做法。而破山已然证悟，看来他参学四方，目的是向善知识印证自己内证的禅悦境界。 1．憨山德清谈妙明真心 憨山大师(1546—1623)，名德清，字澄印，以憨山为号，与株宏、真可、...保，赐冠服、象笏、玉带，兼食二禄。后来又进为少师，赐银章一枚，并以印文“绳愆纠缪”四字相赐；明宣宗朱瞻基也赐蹇义银章一枚，并在文明门内为他修建了华丽的府第，以示表彰；明英宗时，蹇义因病卧床不起，明英...
道坚
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持菩萨戒。羯磨说戒皆作菩萨法事。菩萨律藏常诵不绝。言宗趣者。语之所表曰宗。宗之所归曰趣。此经正以心行为宗。证觉利生以为其趣。言心行者略有二门。一教正行门。二诫恶行门。教正行者。即经初说三贤十圣内证之行...可知。此初地中举章门。言平等慧体性地者。平等慧者能证智也。体性者所证真也。地即总也。次行相中。真实法者内证门也。真实化者外化门也。具此二利言一切行。真无漏行正感佛果言华。实破闇种名光。遍证法界言满足。四...
不详
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第五层说通宗不通之理，言行相违，说和行不一，即是说通宗不通。言行一致，说通宗亦通。关于“宗通说通”出自《楞伽经》卷三。宗通，指修行者超越一切心、意、意识而自内证的自觉圣境界。亦即经过修行实证而对佛性的...：无证无无证。是名毕竟证。问：云何是无证，云何是无无证?答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。...
不详
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